再就每一種假想對象，依據台灣疫情提出兩種盛行率的估計：極大值、合理值。
審判結果出爐，立委、官員們喊好誇張，不能接受，我覺得你們手握國家資源跟龐大預算，而我每年納稅，沒逃過半毛錢，風災、震災、防疫，需要我的時候從來沒閃過，也不是沒本於專業提出改善台灣社會體系的建議，講了好幾年，報紙媒體都留有紀錄，台灣整個系統都不動如山才誇張好不好。我相信，沈醫師跟我，還有許許多多的醫師，都不會堅持自己的意見就是真理，就是一錘定音的黃金準則，不僅是因為醫學本來就是凝聚眾人智慧成就的科學事業，更是因為我們接受的訓練背景本來就是要跟其他人共同合作、共同思考、共同探究。
它不是醫學中心，是因為醫學中心的評核標準不是看這個，如果鑑定都要醫學中心才有公信力，那醫院評鑑應該要規範醫學中心要是司法精神鑑定中心。精神醫療也是其中的一環但祖母仍然不聽，工作人員一直怒瞪我，但我完全無法阻止或控制她，我覺得非常尷尬、非常丟臉。她早上把我送到小學後，就揹著弟弟瘋狂到處找房子，在我小學二年級還是三年級間，我們搬出老家，開始小家庭的生活。對祖母的記憶，幾乎消失。
而祖父母在二戰期間（也就是所謂的對日抗戰期間）一路從江蘇的家鄉輾轉逃到重慶去。重新認識她的病——在她過世以後 她的病，在我的記憶中，家人諱莫如深，卻也是家庭感情嫌隙、時常吵吵鬧鬧的主因之一。新加坡的軟實力建基於國家之於世界的利用價值與魅力。
於全球反恐與仇視穆斯林的氛圍下，為確保新加坡社會仍能團結且具韌性，新加坡政府不斷推行鼓勵各宗教相互了解的計劃。即使宗教信徒佔全國人口5分之4，但從管治角度看，新加坡仍算是世俗國家。新加坡的另一國家生存之法，是著力透過審慎外交與投資方式增強國家軟實力，以彌補國防與國家經濟力量之不足。即使新加坡是世上其中一個水資源最為短缺的國家，但因政府積極應用與發展相關科技，新加坡已能克服攸關國家生存的先天缺陷。
可以說，單在水資源管理方面，新加坡已轉危為機。對「新加坡模式」不無認識的朋友必定會認為，有關新加坡光輝歲月行將終結之說，是無稽之談。
從他們的角度看，新加坡政府清廉、精明、務實，如此有為的政府之建立，得力於李光耀與其他國父在開國時期的英明領導。文：陳思賢（新加坡李光耀公共政策學院副教授） 編按：本文為《新加坡模式——城邦國家建構簡史》中文版作者序。這些開明者固然會抗拒政府對經濟與社會發展乃至個人生活的控制，但他們或仍暗自欣賞政府思慮周詳，行動靈活且具魄力，行事不受選舉功利短視思維制限的表現。按新加坡政府的「智慧國」（Smart Nation）發展策略，物聯網（internet of things）、自動化（automation）、自動駕駛、虛擬實境（virtual reality）、人工智能（artificial intelligence）將是未來新加坡城市生活常見之事物。
Photo Credit：AP/ 達志影像 新加坡建國總理李光耀（1923-2015） 即便開明者都會讚嘆新加坡政府的效率、效能乃至治國能力。不過，對開明者而言，政府權威建基於其執政表現而非民主競選，也是讓人糾結的事——在全球民主看似退潮的時代，就更是如此。在全國560萬人口裡，外來人口達160萬人。從他們的角度看，新加坡社會縱有多元種族、語言、宗教，但仍然穩定、和平、寬容。
印度裔佔比較少（佔7%）。對發展中國家領袖而言，「從第三世界躍身成為第一世界」（from Third World to First）此一出自《李光耀回憶錄》的政治口號更是充滿啟發性。
歐亞裔（Eurasian）則被歸類為「其他」族群。換句話說，新加坡的國家發展成功方程式，是先由智者治國，良好制度隨之而生，國家領袖之英明領導衍生善治。
新加坡的電信網絡與互聯網覆蓋率名列世界前茅，這為新加坡政府糅合政策制訂與大數據分析（big data analytics）、機器學習（machine learning）提供了極佳土壤。近年政府更積極於城市發展進程之中應用高科技，希望由此確保城市能永續發展，能持續宜居。認為新加坡仍然風華正茂的朋友會說，新加坡之所以能夠和樂富裕，是因其政府治國有方。新加坡是世上最為開放的經濟體之一，其貿易額三倍高於國內生產總值（GDP），但這亦意味， 新加坡國家經濟會深受變化不定的環球經濟表現影響，國家經濟力量會隨之而變得不穩。馬來裔為關鍵少數（佔15%），且多為穆斯林。認為新加坡仍然風華正茂的朋友會說，新加坡社會極為和諧。
他們或會認為，政府猶如配件精良、運作暢順的機器。認為新加坡仍然風華正茂的朋友會說，新加坡政府著力於城市發展進程之中應用先進科技，新加坡的城市管理極為優秀。
國家形象的另一面，在於「新加坡模式」之於世界各國的魅力——各國希望藉由複製「新加坡模式」實現善治，即便自由西方民主國家都不能不暫且放下人權議題、視「新加坡模式」為善治案例。「新加坡故事」強調，新加坡縱然細小，欠缺資源，生存基礎薄弱，這個年輕小國最終仍能排除萬難，在艱險的世界之中取得成就
學生決定修這課時，並不知道我教的題目是甚麼。我可說是幸運，但那也得靠大學是a place of ideas。
學期開始不久，在一次課堂討論的裏，由於語境適合，他表明了自己基督徒的身份。簡言之，就是刺激他們反省自己的世界觀和價值觀。他倒誠實，說 Yes, I do feel uncomfortable，但補充說他讀尼采和上課時嘗試盡量放下自己的宗教信念，那detachment雖然是有限度，但也有點幫助，令他沒那麼抗拒。但無論如何，這樣的機會在人的一生不會多見，很可能僅此一次。
我留意到，他這樣表現時，我們談的都是尼采對基督教道德觀的批評或嘲諷。這個學期我便有一個很好的例子。
果真如此，那也是一件功德。然而，如果學生要刻意迴避思想受到衝擊，也是可以盡量做到的。
其實他不說我也猜到，因為這個學生修過我其他的課，我知道他不是個沉默的人，但在這尼采課他卻極少說話，而且有時好像面有難色，欲言又止。四年後，他的宗教信仰堅定如昔。
雖然現在很多人（大多數人？）視大學教育為職業訓練，而大學裏有些學科確實是職業訓練（例如會計學和電腦程式設計），不過，大學畢竟仍然是 a place of ideas。我教的 senior seminar 題目沒有限制，只要教學形式和學生的功課符合 senior seminar 的要求便可。我說「盡量做到」，即不一定能完全避免，因為有時是避無可避。這課只有十個學生，其中一個是基督徒。
我教的是哲學，比較容易做到這點，因為哲學本身就有挑戰常識和固有看法的作用。有一次在課堂討論裏（那時已因為疫情而轉為網上教學），我直接問他，尼采的著作和我們的課堂討論是否令他 feel uncomfortable。
我選的題目是Nietzsche on Morality，指定讀物主要是尼采的Beyond Good and Evil和On the Genealogy of Morality，而這兩本著作都包含了對基督教道德觀深刻的分析和極其嚴厲的批評。我自己的經驗是，當年我把握了這個機會，讓思想被衝擊、被改變。
因此，大學教育可以衝擊思想，廣闊視野，甚至改變一個人的世界觀和價值觀。我進大學時獨愛文學，而且只看中文書，但大學裏提供的 ideas，令我對哲學產生興趣，也開始看英文書，以致後來轉讀哲學，一生道路由此而定。
